道教的教派流源 (转贴)

[ 2012-07-15 12:59:33 | 作者: Admin ]
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五斗米道(天师道):产生于东汉,祖师张道陵(公元34),成道于龙虎山,为了广传道术,他离开龙虎山,又到蜀郡的鹤鸣山去了。 汉顺帝汉安元年(公元142年),张道陵为了在鹤鸣山把道传下去,自称太上老君于正月十五日降临,亲手授给他《洞极经》一部,三五都功玉印一枚,雌雄斩邪剑两把,还有二仪交泰冠、驱邪帔风、通天至简等物,要他推行“正一盟威之道”事成之后,向老君汇报。信徒们都信以为真,到处传播,“正一盟威之道”很快就传开了。 汉安二年(公元143年)七月,张道陵带着弟子王长和法具,到了青城山,降服了“六天魔王”、“五部鬼帅”,使青城山得以安静,山民安居乐业,并纷纷要求加入“正一盟威之道”,山民奉张道陵为代天行道之师,即”张天师”, 所以,“正一盟威之道”又称为“天师道”。

太平道: 产生于东汉,张角 巨鹿人。利用《太平经》传播道教,教练弟子,以跪拜首过、符水咒语为人治病。 中平元年(184年,甲子年)举事,起义者皆头戴黄巾以为标志,张角自称天公将军,其弟张梁称地公将军,张宝称人公将军。起义军在各地焚烧官府,攻占州郡,旬月之间,天下响应,京师震动。东汉朝廷立即派遣重兵围剿,经10个月激战,张角病死,张梁、张宝阵亡,起义归于失败。其余众在各地继续活动,直至汉献帝建安初年(196),被曹操降服。以后,太平道在民间流行中,融合于五斗米道。

金丹派:产生于汉代,一种传说,创始人是左慈。有仙术,传授弟子葛玄《九丹金液仙经》,葛玄又授弟子郑隐《太清金液神丹经》,郑隐的弟子葛洪熟读《周易参同契》写下《抱朴子》,向世人阐述神仙的客观存在和修炼成神仙的方法等。另一说法是指秦汉以来重外丹黄白术的道派。黄白术即炼金术,以人工制造的药金和药银为主。外丹术即炼丹术,由炼金术发展而来的,以炼制声称服后不死成仙的丹药为主。二者合称金丹术,精于金丹术的道士组成了金丹派。唐末五代时内丹学兴起,以人的身的精、气、神为大药炼丹,亦称金丹派。而后外丹派和内丹派结合,称黄白术为地元丹法,内丹术称为人元丹法,炼丹术称为天元丹法。或将外丹黄白术统称地元丹法,阴阳双修的栽接术丹法为人元丹法,清净孤修的丹法为天元丹法。宋元以来丹派和道派合一,金丹派道教成为和经箓派道教分立的大道派。别外,后世习金丹术的道士尊崇八仙之一的曹国舅,创立道派,亦名金丹派。东汉浙江人魏伯阳在《周易》的理论基础上写出《周易参同契》被后世誉为“万古丹经王”金丹派正是在它的指导下形成。

灵宝派:开创于三国时期,琅琊人,今山东省,葛玄。葛玄在天台山修行学道,感通太上,太上遣三真人下降传授葛玄《灵宝经》法等三十三卷 ,葛玄又传郑隐及其兄葛孝爱,葛孝爱又传子葛悌,葛悌又传葛洪,葛洪又向郑隐求道,再传从孙葛巣甫,至晋安帝隆安末[401年]又传道士任延庆、徐灵期等,直至南朝刘宋时陆修静总括三洞,立成仪轨,更使灵宝派大行于世。灵宝派传播的主要经典是《灵宝五符经》、《灵宝度人经》,主要内容是阐扬“仙道贵生,无量度人”,尊崇元始天尊为最高之神,又敷衍十方有度人不死之神,还有三界、五帝、三十二天帝、地府酆都等鬼神信仰,这些神仙时刻监察人间善恶, 观察人的行为。人行善,将得到福报,人行恶,将受到惩罚,人学道修真齐心修斋,诵经礼忏,六时行香, 修持不断,可登仙界。 灵宝派开创人是葛玄,发扬光大的却是葛洪及从孙葛巣甫等 。

帛家道:产生于魏晋,祖师帛和为 字仲理,辽东人。其师傅是三国孙权时人董奉,主要是行气、服气、术法。主要以《太清中经神单方》《三皇天文大字》《五岳真形图》相传承。东晋传入江浙一带为不少士族信奉。郑隐、鲍靓、葛洪等都曾信奉。东晋后不见记载可能融入上清派或天师道。

李家道:流行于魏晋,该派托始于仙人李八百,蜀人号紫阳真君。并尊之为祖师 。葛洪《神仙传·李八百传》云:“李八百,蜀人也,莫知其名,历世见之,时人计其年八百岁,因以为号。或隐山林,或出市廛。”因见唐公房有志于道,历试之, 最后以《丹经》一卷授之,入云台山仙去[1]?。李八百又作李八伯。 《云笈七笺》卷二十八《二十四治》“中八品”第一昌利治注云:“山在怀安军金堂县东四十里,去成都一百五十里,昔蜀 郡李八伯初学道处。八伯,唐公房之师也,游行蜀中诸名山,常自出戏于成都市,暮宿于青城山上,故号为八伯也。”以上记载,皆未著明李八百的时代,盖为两汉 时期流传 于四川民间的神话人物。在流传中,或云其"年八百岁",或言其"动辄八百里",故号李八百。因为流传较广,且为世人信向,故有道士假托其名以创李家道。 传说李八百经历夏、商、周三朝,善炼丹药。李家道据考证是源于四川,三国吴地流行东晋葛洪时期在江南广为流传,后记载很少,预计是归入天师道。

上清派:产生于东晋,宗师魏夫人,江苏句容县天师道的女祭酒。以专门传播习炼《上清经》而得名。上清经是由《黄庭经》而衍生出的道经系列,也称《大洞真经》。上清派以存神服气为修行方法,辅以育经、修功德。上清派创始人是东晋天师道士杨羲、许谧、许逊。晋哀帝兴宁二年(364),杨羲扶乩降笔,称紫虚元君上真司命南魏夫人降授《上清真经》31卷 ,命杨羲用隶写出,以传护军长史句容许谧及其子许逊,二许又传写上清经,并修行上 清经法得道。东晋末,王灵期至许黄民(许逊之子)处求上清经后,又增删润色,造作上清经法至五十余篇。江东道士慕上清经法丰博,争相传抄,故在江东地区形成传授修习上清经法的上清派。上清派以晋代女道士魏华存(南岳魏夫人)为第一代宗师,杨羲为第二代宗师。杨羲以下依经法传授次序,第三代至第九代上清派宗师是许穆、许翔、马朗、马罕、陆修静、孙游岳、陶弘景。陶弘景齐梁时居茅山传上清经法,开创茅山宗,上清派遂为茅山派所承袭。

三皇派:产生于晋惠帝永康[300—301]年,开创人是南海太守鲍靓,三皇派是上清经系、灵宝经系三大经系中行世最早的道派,奉持的主要经典是《三皇文》,即《天皇文》、《地皇文》、《人皇文》的合称,又称《三皇经》。据道书记载鲍靓入嵩山石室得《三皇文》,他又师事左元放,受《三皇》、《五岳》劾召之要,后又传给葛洪, 其主要内容是“劾召鬼神”的符图之类,以及存思神仙真形之术。另一说法是《三皇文》为帛家道的帛和所传,相传得之于西城山石壁,其经后由郑隐授之葛洪,该 经固有两种经本,一种称《小有三皇文》。又名《小有经》,而另一种为鲍靓秘藏于“大有宫”中的《大有三皇文》已称《大有经》。都是一种劾召鬼神的符书。至 南朝由陆修静所得并汇归一流,先传孙游岳,再传齐梁时陶弘景,由陶弘景加以发挥,形成道教经录派,至唐代便成为丹鼎派、符录派之外的以经法相授为主的一大宗派。

茅山宗:南齐永明十年(492 )开创人陶弘景 ,自号“华阳隐居” 。他继承杨羲、许谧所传上清经,悉心搜求散失的杨、许手书上清经诀真迹,编纂了专门记述上清派早期教义、方术及历史的《真诰》以及《登真隐诀》《真灵位业图》等二百余卷道经,弘扬上清经法。经他及众弟子数十年的苦心经营,上清派的教理和组织逐渐完备。实际上,当时茅山已成为道教上清派的中心,后来上清派即被称为“茅山宗”。 茅山宗崇奉元始天尊为最高神。主要传承、修习杨羲、许谧、许翙所造的《上清大洞真经》,同时也兼习《灵宝经》《三皇经》及《天师道经戒法箓》。修持方法以思神,诵经为主,修炼理论在陶弘景时已基本形成,后经王远知、潘师正、司马承祯、李含光等人的弘扬而渐定型。茅山宗也提倡炼丹。该宗历代修习的《真诰》载有不少炼丹服食成仙的故事。

楼观派:东周时人尹喜为祖师 ,尹喜修道,结草为楼,以观星望气,故名为楼观。尹喜的原型是春秋时代与老聃齐名的道家关尹。《庄子·天下》将其与老聃并列,叹为"古之博大真人哉"! 关尹主张"在己无居,形物自著",做人要"其动若水,其静若镜,其应若响"。所以他"未尝先人,而常随人。"《吕氏春秋·不二篇》在论诸家学术特点时,称"老聃贵柔"、"关令贵清"。高诱注云:"关尹,关正也,名喜,作《道书》九篇。" 司马迁为老子作传,有曰:"老子修道德,其学以自隐无名为务。居周久之,见周之衰,乃遂去。至关,关令尹喜曰:'子将隐矣,强为我著书。'于是老子乃著书 上下篇,言道德之意五千余言而去,莫知其所终。"于是关尹遂成为关令尹喜,道德五千言之《老子》遂成为老子为尹喜所写之书。楼观道为早期道教派别之一。形成于北朝北魏时期,流传至隋唐间。 楼观道尊尹喜为祖师。尹喜的原型是春秋时代与老聃齐名的道家关尹。《庄子·天 下》将其与老聃并列,叹为“古之博大真人哉”!楼观派是魏晋南北朝时期在我国西北地区兴起的道派,传播的核心在陕西周至县终 南山麓,以楼观为传道根据地,其楼观派的开创人是周代函谷关令尹喜,因尹喜在此修道,接草为楼,以观星望气,固名为楼观,后老子西行途经楼观并在此为尹喜 传授《道德经》而影响很大,成为楼观派的开创者,但实际传播和发展楼观道的是北魏末的梁谌、王浮。以及王延、严达、苏道标、程法明、周化生、王真微、史道 乐、于长文、张法成、伏道崇等十人世号“田谷十老”。楼观创派 西晋时道士梁谌师从郑法师,后又托言尹喜之后尹轨授其秘术水石还丹术、炼气隐形法,符箓与《楼观先师传》。得道后,隐去终南山。到北魏初时,楼观派已具规模。

北帝派:开创于唐玄宗时 道士 邓紫阳,以江西麻姑山为活动中心,传承《天蓬经》和北帝授剑法。兼太清和正一之法。讲究静思服气,劾鬼、符水疗病等。

正一道:形成于宋朝,全称作“正一盟威之道”。元以后为上清派,灵宝派和天师道等的总称。宋嘉熙三年(1239),宋理宗命第三十五代天师张可大提举三山(龙虎山、茅山、阁皂山)符箓兼御前诸宫观教门公事,主领龙翔宫,赐号“观妙先生”。元成宗大德八年(1304)授三十八代张天师张与材“正一教主,主领三山符箓”,为正一道形成的标志。明初,官方承认的道教只有全真、正一二派,天师派以外的符箓诸派,包括神霄派、清微派、天心派、东华派、净明道、太一道等,皆被视为正一派的分支。正一道奉张天师为首领,以《正一经》为主要经典,道术以画符念咒为主,道士一般娶妻生子,居家的称为“火居道士”,不必出家。正一道以龙虎宗为核心,以张陵 后嗣为首领的领导核心已经形成。龙虎宗大约形成于唐代后期。两宋时,与茅山、阁皂二宗并称“三山符箓”,宋室对三宗首领的礼遇和支持几乎不分轩轾,三宗的势力也在伯仲之间,茅山宗的发展还常常略胜一筹;且彼此都是平等的,并无隶属关系。

广慧派: 开创于南宋 道士 章哲,道号广慧,祖居江西南昌府武宁县三十五都顺义卿(疑为‘乡’字之误),石门仙潭人。宋理宗景定二年(1261)二月十九日降生。自幼好道,二十七岁结庵丝罗山,即今 太平山也。年五十三岁,端坐而逝”。留传此派。其六十派字,系“民国五年丙辰(1916)八月初八日,由江西南昌府武宁县太平山万寿宫穆善清带来。

神霄派: 开创于北宋末年,王文卿,自称师从唐朝道士火师汪君。神霄派是道教的一个派别。在北宋末年从天师道演化形成,代表人物为王文卿、林灵素。“神霄”之名,来源于《灵宝无量度人上品妙经》。该经根据古代天有“九霄”、“九重”之说,指认其中最高一重为“神霄”。神霄派主要修习五雷符,谓行此法可役鬼神,致雷雨,除害免灾。其理论基础是天人合一、天人感应与内外合一说。谓天与我同体,人之精神与天时、阴阳五行一脉相通,此感必彼应;而其基础又在于行法者平时的内修,行法者内修功行深厚,风云雷雨可随召而至。宋徽宗颇为推崇神霄派,并自号“教主道君皇帝”。主要代表经典《神霄天坛玉书》,或称《五雷玉书》 。《雷说》《内天罡诀法》《续风雨雷电说》 。

东华派:创于北宋,据《灵宝领教济度金书》所载之《宁全真传》看,东华派的肇始者为王古和田灵虚(名思真),创建人为宁全真。宁全真(1101~1181),名立本,字道立,法名全真。河南开封人。幼养于裴氏家,长犹从裴姓。“资禀纯异,敏于记忆。凡诸子百家、医药卜筮之书,无 不该贯融会。善察天文躔度,犹工风角鸟占卜术”。家贫,无以自给。尚书王古曾嗣丹元真人东华嫡传,知全真有道,乃檄充史椽。又闻田灵虚遇陆简寂于庐山而得 道,遂延请于家,命宁全真典侍抄录。宁全真心与道契,对经箓秘文,一见辄悟。“一日,灵虚言于尚书曰:‘裴氏子(指宁全真——引者注)根器深重,骨相合 仙,异日当负大名,然振起吾东华教者,必此人也。欲以上道授之,俾其掌教可乎?’尚书亦欣然曰:‘此吾志也’,遂授焉。 东华派自称其教始于元始上帝和灵宝天尊,祖述灵宝道士徐来勒、葛玄、郑思远、葛洪,尤以南朝宋道士陆修静为其宗祖。据此,可知该派乃是从灵宝、阁皂宗分衍出来的一个支派。灵宝派盛于南朝,唐以后衍变为阁皂宗,在两宋时虽与茅山、龙虎二宗并称“三山符箓”,但一直不如其他二宗之兴盛。故常有灵宝道士另辟蹊径,企图独树一帜以振宗风,东华派即是从中分衍的支派之一。 东华派以元始上帝、灵宝天尊为最高神,以《灵宝度人经》为主要经典,崇尚斋醮科仪。编纂有道法与斋醮方面的经书,《正统道藏》第五十一册所收的《上清灵宝大法》六十六卷,题宁全真授,王契真纂;第十二册所收的《灵宝领教济度金书》三百二十卷,题宁全真授,林灵真编,是后人在林灵真所撰的《济度之书》十卷基础上扩充编写的。

天心正法派:创于北宋 道士饶洞天,被称作“天心初祖” 。抚州临川(今属江西)人。初为县吏。据称,某夜梦神人告曰:“汝用心公平,执法严正,名已动天矣!”梦觉见华盖山上有五色宝光,上冲霄汉。寻光掘地,乃获金函一枚,开视,有玉箓仙经,题曰:《天心经正法》。 明清,未见天心派的记载,可能在元代中后期归并入正一道后不再独立传授了。

净明道:创于南宋,江西南昌玉隆观道士何守澄,托言许逊下界,降授《飞仙度人经》《净明忠考大全》。净明道尊奉东晋道士许逊为祖师,称法箓出自于许逊,尊经《灵宝净明新修九老神印伏魔秘法》。

清微派:流行于南宋 ,尊唐代女道士祖舒 为祖师。清微派亦以行雷法为事,其雷法理论,亦类于神霄派。仍主天人合一,内(炼)外(法)结合,而以内炼为基础。强调诚于中,方能感于天;修于内,方能发于外。《清微斋法》卷上云:“盖行持以正心诚意为主。心不正,则不足以感物;意不诚,则不足以通神。神运于此,物应于彼,故虽万里,可呼吸于咫尺之间。”又: “将吏只在身中,神明不离方寸。”将吏、神明,皆指施行雷法时所劾召的鬼神。意谓能劾召鬼神,全在于心诚意正和深厚的内炼工夫。《道法会元》卷一《法序》也称:“五行之妙用,寂然不动,感而遂通。夫天地以至虚中生神,至静中生气。人能虚其心则神见,静其念则气融。 《正统道藏》中所存的清微道法著作,如《清微元降大法》《清微神烈秘法》《清微斋法》《清微丹法》《清微玄枢奏告仪》等,盖皆出于黄舜申及其门人之手。

金丹南北宗:金丹派南宗为南宋时期形成的道教内丹派别,与北方的全真道相对。因地处江南,故称“南宗”。该派祖述五代至北宋间道士钟离权和吕洞宾,谓其丹法传自钟、 吕。以北宋张伯端为开派祖师,并提出张伯端--石泰--薛道光--陈楠--白玉蟾的传法谱系。上述传法谱系中之五人,被后世道士尊为南五祖。 北宗以王重阳为主。后元代经道士李道纯和陈致虚极力主张下金丹南北宗变成了全真道南北宗。

全真道:开创于金代,王重阳,山东宁海人。教派,也称全真道或全真派。凡入道者皆称全真道士而得名。该派汲取儒﹑释部分思想﹐声称三教同流﹐主张三教合一。以《道德经》﹑《般若波罗蜜多心经》﹑《孝经》为主要经典﹐教人“孝谨纯一”和“正心诚意﹐少思寡欲”。早期以个人隐居潜修为主﹐不尚符籙﹐不事黄白之术。 全真道认为清静无为乃修道之本﹐除情去欲﹐心地清静﹐才能返朴存真﹐识心见性。该派注重修炼“性命”﹐认为“性者神也﹐命者气也”﹐“气神相结﹐谓之神仙”。主张修道者必须出家﹐并忍耻含垢﹐苦己利人﹐戒杀戒色﹐节饮食﹐少睡眠。 全真道的创始人王嚞(1112~1170)。原名中孚,字允卿。入道后,改名嚞,字知明,号重阳子。陕西咸阳人。金正隆四年(1159),声称于甘河镇遇仙,改儒为道。曾居终南山修道。金世宗大定七年(1167)去山东传教,先后在文登、宁海、福山、登州、莱州等地建立三教七宝会、三教金莲会、三教三光会、三教玉华会、三教平等会,传道说法。在这期间,先后收马钰、谭处端、刘处玄、邱处机、王处一、郝大通、孙不二等七人为徒,创立全真道。 王重阳死後﹐其弟子七人分别在陕西﹑河南﹑河北﹑山东等地继续传道﹐创遇仙﹑南无﹑随山﹑龙门﹑嵛山﹑华山﹑清静七派﹐但教旨和修炼方式﹐大致相似。 全真道是中国道教后期的两大派别之一。创建于金初,后再与其他丹鼎小派合并而成。大派一直流传至今。

真大道教:开创于金代,创始人刘德仁,沧州乐陵人,约于金皇统2年(1142)开始传道,初名大道教,元宪宗时,赐名为"真大道教"。《道园学古录》称"真大道以苦节危行为要,不妄求于人,不苟侈于已",刘德仁创立真大道教有"九戒","一曰视物犹已,勿萌戕害凶嗔之心,二曰忠于君,孝于亲,诚于人,辞无绮语,口无恶声,三曰除邪淫,宁清静,四曰远势利,安贱贫,力耕而食,量入为用,五曰毋事博弈,毋习盗窃,六曰毋饮酒茹荤 ,衣食取足,毋为骄盈,七曰虚心而弱志,和光而同尘,八曰毋恃强梁,谦尊而光。九曰知足不辱,知止不殆,学者宜世守之。"由于"九戒"的规范,真大道教的许多人在动乱凶暴社会环境,都能"远势利,安贱贫,力耕而食,量入为用",使子孙不去做官,不巴结朝廷,高风亮节,为后世所称颂,仍炼之术,不沿符箓,不化缘乞食,其宫观始称庵,墓称塔,与佛教类似,真大道教起初流传于河北,金盛时曾广泛流传于陇蜀、齐鲁、江淮地区,元末逐渐衰落,可能融入全真教中。

太一道:开创于金代,创始人为萧抱珍,河南汲县人。《元史· 释老传》称:"太一教者,始金元眷中(1138-1140)道士萧抱珍,传太一三元法箓之术,因名其教曰太一","名之曰太一教,盖取元气浑论,太极剖 判,至理纯一之义也!"。太一教,以老子之学修身,以巫祝之术御世,因此,也以符箓济人治病、祈禳呵禁,卫州的太一广福万寿宫内有"法水井",人称"太一 泉",据称饮之可治病,太一教道士出家,嗣教需受法箓秘物,宫观始称庵。太一教师承较严,受箓的道士均须将姓改为萧。太一教的祖师"素不为辞章,及升堂谕 众,随意而言。悉成文理,劝戒深切,听者耸然",史载萧士冲(三祖)卒后,送殡者数万人。金大定年间,太一教声教大振,门徒增盛,东渐于海,金贞祐元年、 二年(1213、1214)元太祖二 次攻打河北一带,民谣称:"寒食节,绝人烟。"四祖萧辅道见"城郭为墟,暴骨如莽,恻然哀之,"倾其所有,招敛"遗骸",于城西北掘大坑三,堆埋成" 丘","设醮祭,以妥厥灵",人称"堆金冢",全城人均去祭奠,于是萧辅道声名大振,元世宗赐号"中和仁靖真人",入元后,太一道渐融入正一教派。

玄教:创于元代:张留孙在至元十三年(1276),随三十六代天师张宗演赵阙觐元世祖,留侍阙下。此后以祈祷术“有验”,为元世祖所信任。十四年,赐号上卿,铸宝剑与之。 十五年,赐号玄教宗师,授道教都提点,管领江北淮东淮西荆襄道教事,佩银印。此后历成宗、武 宗、仁宗等朝,宠遇不衰,屡蒙加封,由上卿加特进上卿;由知集贤院事到领集贤院事;由玄教宗师到玄教大宗师,并加开府仪同三司。至延皊二年(1315), 头衔为“开府仪同三司、特进上卿、辅成赞化保运玄教大宗师、志道弘教冲玄仁靖大真人、知集贤院事、领诸路道教事。”张留孙从至元十五年作玄教宗师以后,即 陆续从龙虎山征调道士到两都崇真宫(后升崇真万寿宫),或委以京师道职,或派至江南各地管理教务,以这批人为骨干,逐渐发展组织,最后形成一个规模较大、辖域较广的一个道派,时人称之为玄教。

伍柳派:由伍守阳、柳华阳所创 属全真龙门支派。该派主张清静修为,仙佛合宗,以修气脉与小周天功夫为主,参以佛理及禅定,较为繁琐,但说理浅近,指点显明,对丹法修炼与防危虑险之处,均作坦率直指,祥明细要,使人易于入门。 伍柳派丹法力主清静修持,仙佛合宗。对于阴阳修炼只字不提,主张用先天,忌用后天,强调“一点真阳”之先天祖炁的炼养,认为外药与内药本原于先天祖炁。所谓外药,指“祖炁从身生时,虽隐藏于丹田, 却有向外发生之时,即取此发生于外者,复返还于内,是以虽从内生,却从外来,故谓之外药”见伍守阳《天仙正理直指·药物直论》。所谓内药,是指采外药炼就 还丹大药,“全不著于外,只动于发生之地,因其不离于内,故谓内药”同上。。外药为生而后采,内药为采而后生,“实止此一炁而已”同上。同时他还认为“鼎 炉”并非男女,鼎为丹田之形,内炉指丹田中之气,他说:“是炁也,神也,仙道之所以为双修性命者也。且谓今也以二炁为论,所以人生仙佛之理也。”同上。总 之,伍柳派以仙道为宗,又参佛法为用;既证论《黄庭经》 《胎息经》《坐忘论》,又征引《楞严经》《大般若经》 《华严经》 ,仙佛合为一体,说理浅显,指点明白,在中国影响很大。 伍柳派的经典主要有:伍守阳的 《天仙正理直论》 《仙佛合宗语录》等;柳华阳的《慧命经》《金仙证论》等。

重玄派:重玄派系道教哲学流派,其意从《老子》“玄之又玄,众妙之门”而来,该派以重玄之义解《老子》,认为老学要义在于“玄之又玄”,以达到哲学思想上的无滞。 重玄家融汇佛学的的“双遣法”,以《庄子》“无为”、“忘心”说为基础,采佛教破除妄执意,力图超越玄学,又称越佛学,将道教哲学深化为一种“重玄”哲 学,这就是道教的向老庄哲学复归且深入发展的标志。

武当道派:是指历史上曾经兴盛的或传承于武当山的道教总称,武当山道教敬奉“玄天上帝”或称“玄天真武大帝”,清微、正一,全真道都先后入于武当山,武当山本派“榔梅派”由正一道士孙碧云创立。

张三丰道派:三丰派也叫隐山派,其创始人为元明之际的武当真人张三丰,因张三丰的道行和其内丹思想的深刻影响,三丰派远播海内外。 张三丰祖师为辽东懿州(今辽宁彰武)人。因其不修边幅,又号张邋遢。祖籍江西鹰潭龙虎山,自称天师後裔。其丰姿魁伟,鬼形鹤背,大耳圆耳,须髯如戟,寒暑 惟一蓑一衲,一餐能食升米,或数日千里。善于嬉谐,旁若无人。曾居无当山,修缮五龙、南岩、紫霄诸宫,明太祖闻其名,遣使觅之不得。后居陕西宝鸡金台观, 曾死而复活,道徒称“阳神出游”。遂游四川青城、鹤鸣山,寻访仙道。最後又囘武当山,隐显莫测,明成祖朱隷多次派人寻访,均不见踪迹。 从道源上讲,三丰派丹法源于陈致虚和陈抟,按照李西月的说法,大道渊源始于老子,一传尹喜……文始传麻衣,麻衣传陈抟,陈抟传火龙真君,火龙真君传张三丰。 三丰派的丹经著作很多,清人李西月辑成《张三丰全集》,主要经典有《大道论》、《玄机直讲》、《玄要篇》等。

崂山派:是全真龙门派的支派,由崂山道士孙玄清(公元1517—1569)于嘉靖(公元1522—1565)年间所创立,因孙玄清字金山,故又名“金山派”。该派是较早融合斋醮祈禳等正一符箓法术的全真龙门道派之一。 孙玄清在上清宫和明霞洞共修行50余年,“大悟千百遍,小悟不可以计数”。他创立了道教全真金山派,并以明霞洞为金山派的祖庭。明霞洞左侧镌刻有《孙真人 紫阳疏》成篇石刻,又称《海岳修真记》,该刻石占明霞洞巨石之大半,字尚可扪读,疏中述孙玄清事迹甚详。又据记载,清乾隆三十五年(1770年),崂山道 士王生本在白云洞立有白云洞历代碑,内述其金山派祖师海岳山人之功果,惜碑文已佚。
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